“أليس عجيبا أن الإنسان، وهو أكثر الحيوانات تطورا، لا يستطيع بناء بيته بنفسه كما تفعل سائر الحيوانات!”
في العصور الخالية، كان على البشريّ إذا رغب في العمل أو الإنتاج أن ينهض من نومه ويباشر العمل فقط، يستطيع المشي باحثا عن حجر صوان يكسره ليتخذ من حدّه شفرة له، ويمشي أكثر ليجد غصنا يابسا يقصه بشفرته ويديه، وقد يصنع من كليهما رمحا، قد يصطاد أرنبا بريّا، يسلخ جلده ويضع عليه الملح الذي يجده في الصخور، ليدبغه دباغة بدائية، ثم يكون له رداءً أو زينة من ثياب أو أثاث، ويكون لحمه له غذاء.
لسبب ما لم يخطب النائب محمد نوح القضاة خطبة الجمعة في المسجد الذي زاره في الكرك، ولا يهمنا هنا أن نعرف السبب، لكنه بعد انتهاء الصلاة قام يخطب في الناس وقوفا في ما سمَّاه درسا دينيا، عندما نفى خبر أنه طرد من المسجد، وقال إنه اختصر الخلافات، فقطع الدرس، وعند مشاهدة الشريط تبين أنه كان في خضم قصة مستفزة للغاية، لا سيما لأهل الكرك المكلومين بفقد أبنائهم.
هذه المقالة ليست ساخرة تماما، ولا هي بالجدية المطلوبة لتناول موضوعها، فقد لا تتوفر الجدية من المستوى المطلوب في دولنا العربية كلها، من مراكز الدراسات فيها إلى الحكومات، فما بالكم بمقالة من نحو ألف كلمة! يلزمنا لكي نحد من الإرهاب، أن نعرف مركباته، ولكي لا يظن الناس أن هذا إغراق في التنظير البعيد عن الواقع، فهذا مثال على كيفية تحول الإنسان الطبيعي إلى إرهابي، صيغ على صورة دليل يمكنك من أن تكون إرهابيا خطيرا، إذا اتبعته خطوة بخطوة! فاحذر أن تتبعه، واحذر من كل من يمارس أيّا من الخطوات الواردة فيه!
لا أحتفل باليوم العالمي للّغة العربية، لأنه لا يعني لي شيئا غير أنه درب لتبعية أخرى للأمم المتحدة، التابعة بدورها لأعداء العروبة.
في مصر يسمى الحقل كَفْرًا، وثمة تسميات مشابهة لهذه التسمية في بلدان عربية أخرى، ومنها كُفر في فلسطين، وهذه التسمية فصيحة على عكس ما يظنه الناس، فالجذر كفر يعني غطى، والكافر هو من يغطي البذور، وقد نطق به القرآن عندما قال: (أعجب الكفار نباته) أو على الأقل هكذا فهمها المفسرون، فقالوا: الكفار هم الزراع. والحقيقة أن المعنى يمكن أن يحمل على غير محمل، لكن الذي نريده من هذا كله أن الكفر هو التغطية، وقد نقلت الكلمة إلى لغات أخرى، منها الإنكليزية فكانت كلمة كڤر المشهورة.
تستخدم كلمة “أميّ” حديثا بمعنى فقدان القدرة على القراءة والكتابة، وقد تعلمنا صغارا في المدارس أن الرسول لم يكن يتقن القراءة والكتابة، وأن عدم قدرته على القراءة والكتابة هو ما يشير له القرآن عندما يسميه أميًّا، وطالما أكد معلمونا على أن الرسول لم يكن يتقن القراءة والكتابة، ولم يكن يتقن الشعر، وربما كان وراء ذلك أنهم يخافون أن نظن أنه تقوّل القرآن وكذبه على الله، فما مدى صحة هذه الدعوى؟ وما مدى قواميتها في ما خلقت من أجله؟
منذ مدة لم أواجه بياض الصفحة بدافع البوح، تعرفت على النثر لأنني سئمت من البوح الكامن في الشعر، إذا كان الشعر مجالا لنقل الأحاسيس، فالنثر كان لي مجال التفكر، كتبت متفكرا، حتى كدت أفقد قدرتي على البوح، على الأقل شعرا، ولأن الشعر حالة فوق شعورية، فأنا الآن أختار أن أواجه مشاعري لأول مرة ناثرا، بنفس شاعر لا ينتظر مسافة آمنة بين الانفعال والتفاعل.
“الحقّ شذراتٌ في الباطل”، ضمن هذا الفرَض وبالمرور على التاريخ العربي بعين علمية تطلب الحق لا الغلبة، سنمرّ في هذا المقال على سؤال الهوية القومية تاريخيّا، ولتوضيح الفرض نذكر أنّه، غالبا، ما من فكرة تجمع حولها أناسا مخلصين لها، إلا وفيها بعض من حق، ووظيفة الباحث عن الحق استخراج ذهبه من صخور الباطل، الذي قلما يوجد صرفا.
يسأل الصغير سؤالا، فيجيبه أبوه أو أمُّه، فيجد في الجواب شيئا آخر يسأل عنه، فيجيب الأهل مرة أخرى، حتى إذا ملُّوا من أسئلته المتكررة، وهم يملُّون سريعا، يهربون إلى منطقة أخرى، تتراوح بين الضرب، والشتيمة، والشكوى من كثرة الأسئلة، إلى إلصاق الجواب بإلهٍ ما، تضرب حوله هالةُ القداسة سورًا يمنع متابعة الأسئلة، أو في أحسن الأحوال المرصودة، يدَّعي الأهل أن هذا الأمر غير معروف في ذاته، ولا يقولون ببساطة: إنهم لا يعرفون الجواب بسبب جهلهم.
