آثرت أن أفصل هذا المقال عن الكتيّب أو المقال المطوّل (التنقيب عن المعنى)؛ لأنّني أظنّ أنّ الاستطراد في الأفكار التي سترد هنا سيكون نوعًا من التكرار في ذلك الموضع، ولكنّه هنا شرح وترسيخ وضرب أمثلة لهذه الطريقة في معالجة الأفكار.

ولقد منحني نشر الكتيّب وإرساله لبعض الأصدقاء والأساتذة بعض المنظورات، فعرفت ما يجدر بي توضيحه من جهة، ومن جهة أخرى استكشافه حول هذه الفكرة، وعن ضرورة أن تصاغ بصورة مستقلّة عن مجرّد التعلّم والتثقيف والمطالعة، وقررت أن أورد أسئلة توضيحيّة وأن أجيب عنها لتوضيح المفاهيم.

خطرت لي الفكرة النواة لهذا المشروع قبل قرابة عشرين سنة، وبقيت متهيّبًا من نشرها، ذهبت وسألت أساتذة عنها: هل دوّنها أحد قبل اليوم؟ وكانت الأسئلة غامضة لأنّ الفكرة لم تكن بالوضوح الذي أراها اليوم فيه، كنت أسأل مثلا عن ابتداع عيار جديد لقيمة الفكرة، وفصل قيمتها عن كونها صوابًا، وفصل الاعتقاد المؤدّي إلى سلوك عن السلوك الذي يفضي إليه، والحكم على كلّ منهما بصورة مستقلّة، والكثير الكثير من الصياغات. وكتبت أيضًا عن شكل الفكرة وصلاحيّة النمط خارج مجاله… إلخ. لكنّني اليوم وبعد ما أتممت إنضاج الفكرة بقراءة أفكار الآخرين، أجد نفسي مرتاحًا لنشر هذا المشروع.

تنتهج القوى الاحتلالية اغتيال القادة وتأليب الناس ضدّهم عن طريق العقاب الجماعيّ وما اصطلح عليه بـ “كيّ الوعي”، فما هي الاستجابة المناسبة لهذا النهج؟ قرأت عند الصديق “محمّد أحمد” كثيرا من الأفكار الواردة في هذا المقال حول الأخطبوط والإدارة، وقرّرت أن ألخّصها وأحاورها وألقّحها بفكرة أخرى وهي الجذمور، وأطبّقها على مشكلة حقيقية تواجهنا لكي لا تبقى في الإطار النظريّ حصرًا، وصديقي يصرّح أنّه اعتمد على أفكار وبحوث آخرين. على ذلك، فأغلب الأفكار الواردة في هذه المقالة ليست منّي وإنّما هي مستعارة من آخرين ولهم الحقّ الكامل بمنجزهم.

الجزء الثاني

نتابع في الجزء الثاني الحوار الافتراضيّ مع إيمانويل كانط، الذي صنعناه من خلال الذكاء الاصطناعيّ، وأجرينا معه حوارًا سابقًا كان مثيرًا إلى حدّ بعيد في الجزء الأوّل من المقال. لقراءة الجزء الأوّل انقر (هنا). نكمل الحوار:

حوار مع الذكاء الاصطناعي

الجزء الأوّل

مقدّمة
بحسبان أنّ كانط كان أحد المحرّكات الرئيسة لعصر التنوير في أوروبا الذي كان أحد أسباب تفوّق الغرب على الكتلة الإسلاميّة، فقد قرّرت أن أجرّب صناعة كانط مسلم من خلال الذكاء الاصطناعيّ وزوّدته بالكثير من المراجع، ثمّ حاورته حول الفكر الإسلاميّ وعرضت عليه مسائل كثيرة نتج عنها هذا المقال المطوّل.

هذا المقال قد يتقاطع مع بعض آرائي وقد يتباين عنها، لكنّني سأورد كلّ ما يأتي به الذكاء الاصطناعيّ دون تمييز.

لماذا لا أصدّق كلّ منتقدي “الردّ الإيرانيّ”؟ ولماذا لا أحمل كلامهم محملَ الجدّ؟

بصراحة أنا لا أعتقد أنّ مجادلة الإنسان الذي وضع نفسه في جهة أمر فعّال، وقد نشرت على مدوّنتي سابقًا ترجمة لمقال اسمه “هذا المقال لن يغيّر رأيك” ها هو رابطه: https://shorturl.at/cisvY

كما أنّني قلّما أناقش جماعة نظريّات المؤامرة سواء كانت مؤامراتهم حول مرض كورونا أو أقلّ أو أكبر، وإذا حدث أن ناقشتهم، فأنا أحاول تعليمهم شيئا جديدا، لا مصادمة معتقداتهم التي سيتكفّل التنافر الإدراكيّ بالحفاظ عليها، مثل هذا المقال حول “من الذي يتحكّم بالسياسة الدولية؟” وها هو رابطه: https://shorturl.at/xOTVW 

بعد السابع من أكتوبر المجيد، انتقل مكان الاعتصام عندكم من الجامع الحسينيّ الذي كنتم تكاثِرون عنده؛ لأنّه بطبيعة الحال مكان تسمح الدولة بالازدحام فيه يوم الجمعة، إلى رصيف الكالوتي الّذي بقيت فيه جمعيّة المناهضة وغيرها من حزب الوحدة والشيوعيين…إلخ، سنوات طويلة تنتظر أن تساندها قوى شعبيّة أخرى في وقفتها غير الموسميّة. فلم يفهم القوميّون أنّكم تركتم ما أنتم عليه وتبعتوهم، ويتوقّع منكم أن تفهموا أنّ مناصرة القوميّين و”الشبّيحة” كما سمّيتموهم زمنًا وغيرهم من القوى، ومثلهم الشارع الأردنيّ بأطيافه كاملًا، للسابع من أكتوبر وغزّة والمقـ.ـاومة الإسلامية “حمـ.ـاس”… أن تفهموا أنّ هذا لا يعني أنّهم تركوا ما هم عليه وتبعوكم.

الكتاب: تسلية أنفسنا حتّى الموت
نيل بوستمان

“تسلية أنفسنا حتّى الموت: الخطاب العامّ في عصر الفرجة التلفزيونيّ” لنيل بوستمان هو عمل محوريّ ينتقد التغييرات التي جلبها التلفاز على الخطاب العامّ. يجادل بوستمان أنّ التلفاز، بصفته وسيلةً مصمّمة للترفيه، قد حوّل جميع أشكال الاتّصال، بما في ذلك الأخبار والسياسة والتعليم، إلى صيغ ترفيهيّة. هذا التحوّل له تأثيرات عميقة على المجتمع، يؤثّر في كيفيّة إدراكنا للواقع، التفاعل مع القضايا المدنيّة الهامّة، وفهم العالم.

خلال حرب الإبادة الّتي يشنّها الصهاينة على العرب الفلسطينيّين، لا سيّما في غزّة بعد السابع من أكتوبر 2023، اجتمعت مع أصدقاء في اتّصال مصوّر على الشبكة، وكان أحدهم راجعًا من اعتصام قرب سفارة العدوّ الصهيونيّ في عمّان، وأظهر شعوره بالإحباط من قلّة عدد المشاركين.

زعمت أنا أنّ الناس تتحمّس أكثر إذا كانوا يشعرون بأنّهم يحدثون فرقًا حقيقيًّا، ويظهرون التزامًا أكبر إذا شعروا أنّ الأمر منوط بهم هم بصورة شخصيّة، لأتفاجأ بصديقة تؤكّد كلامي، إذ كانت في اجتماع عبر الإنترنت لمنظّمة بريطانيّة مناصرة لقضيّة فلسطين، وتبدي التزامًا كبيرًا وتفاؤلًا، رغم أنّ الاجتماع كان فيه اثنان فقط من خارج المؤسّسة. مع هذا التباين بين مشاعر صديقتنا وصديقنا العائد من الاعتصام، اتّخذ الحديث منحى آخر بناء على طلب صديقة أخرى تسأل عن “ما العمل؟”، ولمّا أخذت أستطرد في كيفيّة بناء المنظّمات، وعدم التعلّق بالشخوص، طلبت إليّ أن أكتب هذا الدليل بصيغة مبسّطة. وها أنا أضعه بين أيدي إخوتي من الشباب العربيّ، ولا أزعم أنّه يزيد على ما هو موجود فعلًا في كتب التنظيم.

من صديق المدوّنة: أميّة بشير

انحطاط عالمنا الّذي اُصطِلح غربيّاً على تسميته الشرق الأوسط ، أوالشرق الأدنى، وأحياناً الشرق ” عموما” من دون توصيف لوصمه كاملاً بالانحطاط كما في مقولة الشاعر الإنكليزي روديارد كيبلينغ ” الشّرق شرق والغرب غرب ولن يلتقيا أبداً ” إنما هو انحطاط قوّة ذو ملمح عسكري بالدرجة الأولى، التفوّق الغربي هو تفوّق أثرياء قامت جيوشهم بنهب العالم، ولتتبع الانحطاط المشرقي، ومساعي الغرب التي ما انفكت لضمان ضعف هذا المشرق.