(صورة توضيحية) | شاب فلسطيني يسير عبر مخيم شاتيلا للاجئين الفلسطينيين في بيروت، لبنان، 15 مايو 2024. حسن عمار | أسوشيتد برس

المقال الأصليّ: Leaked Docs Reveal British Intelligence’s Secret Exploitation of Palestinian Refugees (mintpressnews.com)

كشفت ملفات مسربة حصلت عليها شبكة “مينت برس نيوز” عن الاهتمام المكثف الذي أولاه عملاء المخابرات البريطانية والجهات التابعة لوزارة الخارجية للفلسطينيين داخل فلسطين وخارجها على مدى سنوات عديدة. وتترك هذه الوثائق مجتمعة مجالاً ضئيلاً للشك في أن الحكومة البريطانية سعت منذ فترة طويلة إلى مراقبة الفلسطينيين والتسلل إليهم والتلاعب بهم سراً لتحقيق غايات خبيثة، مع استغلال معاناتهم لخدمة أهداف لندن الجيوسياسية.

I’m excited to share with you a new development in the journey of Mineism. At the suggestion of a friend living in the West, I’ve recently completed an extensive article in English that delves into this philosophical concept I’ve been developing.

As many of you know, I previously published a book in Arabic titled “Mining for Meaning.” This new English article builds upon that foundation, offering a more comprehensive exploration of Mineism for a broader audience.

مع الجدل الذي يشيع على وسائل التواصل لا سيّما مع الهجمة الغربية على الملاكمة الجزائريّة إيمان خليف، ومع ما ينقله المتديّنون العرب عن الكنيسة الغربية منذ زمن إذ يرثون صراعاتها أكثر ممّا يرثون حلولها، تزامن الجدل مع انفلات الآلة العسكريّة على أهلنا في غزّة وفي جنوب لبنان، وكان ممّا شاع من الجدل سابقًا أن أكثر الناس اللغو في مسائل الذكورة والأنوثة والممارسات الشاذة (أعني الشاذّة إحصائيًّا وهي ليست شتيمة)، فقد رأيت أن أقول ما يجب قوله حول الجنس في الثقافة العربيّة، دون أن أغوص في الشواهد.

إن هذه المقالة إلّا طواف سريع حول ما كان يجب أن يقال بصراحة وبتوسّع منذ مدّة طويلة.

ترجمها عن الروسية: حسن سامي اليوسف

النص منقول من “أجراس العودة ومجلّة فكر”

أوه، لا تظنوا بأني سأشرع جادا بمناقشة “المسألة اليهودية”، فأنا لم أكتب هذه المقالة إلا على سبيل المزاح فقط. (1) فإن الحديث حول قضية كهذه: “وضع اليهود في روسيا”، وعموماً، وضع روسيا التي تحوي بين أبنائها ثلاثة ملايين يهودي أكبر من طاقتي، هذه مسألة أكبر من إمكانياتي بكثير. ولكن، على الرغم من كل شيء، فإنني أملك بعض الأحكام المتعلقة بالمسألة.

وما حدث، أن هذه الأحكام أخذت – فجأة – تهم الكثير من اليهود منذ زمن غير بعيد. صرت استلم رسائل من بعض اليهود الذين يكتبون إلي بكثير من الجدية والحساسية، معاتبين إياي على تهجمي على كل ما يمت إلى اليهود بصلة، قائلين “إني أكره اليهود”، ليس الرذلاء منهم، وليس «المستغلِّين» بينهم، إنما أكرههم كقبيلة، بمعنى آخر، أكرههم لأن “يهوذا باع المسيح”.

(ملخّص خطاب إدوارد سنودون إلى مؤتمر البتكوين)

في خضمّ التحوّلات التكنولوجيّة المتسارعة الّتي يشهدها عالمنا اليوم، نجد أنفسنا على مفترق طرق تاريخيّ. فخلال الأشهر القليلة الماضية، شهدنا تغيّرات جذريّة في علاقتنا بالتكنولوجيا والمال والسلطة. وفي قلب هذه التحوّلات، يبرز البيتكوين كشعلة للتغيير وأداة محتملة للتحرّر من قيود النظام الماليّ التقليديّ.

لقد كنّا، حتّى وقت قريب، نشكو من ظلم النظام وانحيازه لصالح الأقوياء، عاجزين عن إيجاد بديل حقيقيّ. كنّا نتحمّل الإجحاف، ونشهد على خرق القواعد من قبل أصحاب النفوذ، دون القدرة على التغيير. أمّا اليوم، فقد تبدّل المشهد تمامًا. لم نعد مجرّد متفرّجين على مسرح الأحداث، بل أصبحنا صنّاعًا للتغيير وروّادًا لعصر جديد.

كتبه: ياسر العمراني

كتاب “الإعلام: مدخل إلى النظريّة والسيرورة” من الكتب المهمّة، وقد أمضيت معه ثمانية أشهر قارئًا إيّاه ثلاث مرّات. يتألّف الكتاب من أحد عشر فصلًا، تسبقهم مقدّمة يعرض فيها الكاتب الخطوط العريضة لكتابه، ليفصلها في كلّ فصل على حدة.

في إطار الفلسفة المَنْجَمِيَّة، نستخدم المجازات والاستعارات لاستخراج المعاني والأفكار من التجارب والنصوص، تمامًا كما ينقّب عمّال المناجم عن الموادّ الثمينة، ثمّ نستخدمها في مجالات أخرى. الفلسفة المَنْجَمِيَّة تسعى لفهم الظواهر المعقّدة من خلال تفكيكها واستكشاف عناصرها الأساسيّة. في هذا السياق، يمكننا استخدام مجاز الاكتئاب الفرديّ لفهم عمليّة التفكّك والفشل المجتمعيّ، وخصوصًا في المجتمع العربيّ.

المجتمع العربيّ يتميّز بتنوّعه “العرقيّ” و”الثقافيّ” والدينيّ، ويمكن النظر إليه بوصفه مجتمع أغلبيّات لا أقلّيّات. الأغلبيّة الإسلاميّة تشمل المسلمين من غير العرب، والأغلبيّة العربيّة تشمل العرب من غير المسلمين، وهناك أيضًا الأغلبيّة العروبيّة الّتي تضمّ الأقوام الشقيقة الّتي تنتمي للعروبة بمعناها الواسع. هذا التعدّد يمكن أن يكون مصدر قوّة وغنى ثقافيّ، لكنّه في نفس الوقت يمكن أن يكون مصدر تحدّيات كبيرة عندما يدخل المجتمع مرحلة حرجة، إذ يبدأ عندها بالتفكّك.