English copy is available down

لا يمكن فهم كون “الفكر الصهيوني” نقيضا للإنسانيّة دون فهم طبيعته المصطنعة المركّبة. فهو ليس مجرد أيديولوجيا، بل هو أيديولوجيا مرفوعة للقوة اثنين، بناء مزدوج يستند على أساس متناقض مع ذاته. فالأيديولوجيا الأصلية هنا هي البروتستانتية اللوثرية، وهي في حد ذاتها نتاج لتحولات عميقة في المسيحية الأوروبية.

تلك المسيحية التي بدأت كديانة شرق أوسطية سمراء، تعرضت لسلسلة من التحولات والتشوهات عبر الترجمات المتعددة والتأويلات المختلفة، لتصبح مزيجاً هجيناً بين أساطير الخصب النهرية القديمة والبنية الطبقية الرومانية. وعندما جاء مارتن لوثر، تطور موقفه من تقديس اليهود باعتبار المسيح يهودياً، إلى رؤى عنصرية معادية لهم قبيل موته، لتمتزج مع تفسيرات مشوهة لنظرية التطور وتنتج ما اصطلح عليه على يد فلهالم مار بمعاداة السامية.

والمفارقة العميقة هنا أن هذه الأيديولوجيا المعادية لليهود احتاجت إلى افتراضات معينة حول اليهود لتبرر ذاتها، رغم أن اليهود الذين تعاملت معهم لم يكونوا سوى مجموعة من الأوروبيين الخزر، البعيدين كل البعد عن اليهود المشارقة الذين عاشوا بين العرب المسلمين والمسيحيين كجزء طبيعي من النسيج الاجتماعي.

نحن إذن أمام حالة فريدة من نوعها: صديق تخيلي لصديق تخيلي، أو بالأحرى أيديولوجيا ضرورية لأيديولوجيا معيبة. وما يجعل هذه الحالة أكثر تعقيداً هو أن حلقات الوهم هذه، التي كان من المفترض أن تتحطم عند اصطدامها بالواقع، تستمر في الوجود بفضل “برابيش المصل” الآتية من العالم البروتستانتي – ألمانيا والولايات المتحدة وبريطانيا.

وهنا تكمن المأساة الحقيقية: فإذا كانت الأيديولوجيا المؤسِسة للصهيونية ترى اليهودي نفسه كأداة لعودة المسيح وككائن دوني مرتبط بالصور النمطية السلبية، مع تغذية وهمه بأنه من “شعب الله المختار”، فكيف يمكن أن نتوقع من المتبنين لهذا الفكر أن يروا في الفلسطينيين والعرب بشراً كاملي الإنسانية؟

تتجلى عدم إنسانية الفكر الصهيوني على مستويات متعددة: في منشئه الديني الدوغمائي المتعصب، وفي نظرته إلى جاره الأوروبي من خلال مفهوم “الأغيار” (الغوييم)، وفي محاولته إقامة مشروعه على أنقاض الشعوب العربية. وفوق كل ذلك، في انقطاعه عن دوائر التغذية الراجعة الطبيعية مع الواقع، واعتماده على دعم خارجي يأتي، بشكل مفارق، من أولئك الذين يكنّون العداء التاريخي لليهود أنفسهم.

إن هذا البناء المعقد من الأوهام المتراكبة، المدعوم بآليات تجنيد متطورة مثل رحلات “حق الميلاد” والبروباغندا الممنهجة، يشكل حالة فريدة من الاغتراب المزدوج: اغتراب عن الذات واغتراب عن الآخر. وهو ما يجعل تحول هذا الفكر إلى منظومة إنسانية أمراً مستحيلاً في ظل استمرار شروط وجوده الحالية.

المفترض في الأيديولوجيات أن تكون تعبيراً عن مصالح مجتمعية حقيقية، تبدأ من الواقع المادي، ثم تتشكل عبر التفاعلات الاجتماعية، لتصل أخيراً إلى مستوى التنظير والتبرير الفكري. وفي هذه العملية الطبيعية، تعمل دوائر التغذية الراجعة على تعديل وتطوير هذه الأيديولوجيا باستمرار، استجابة للواقع المتغير، وعلى تغيير الواقع بخطوات قصيرة بقوة الأيدولوجيا.

لكن الصهيونية تمثل انقلاباً كاملاً على هذا المسار الطبيعي. فهي تبدأ من عالم الأفكار المجردة، من أيديولوجيا خارجية معادية في الأصل لمن يُفترض أن يتبنوها، ثم تحاول فرض هذه الأفكار على الواقع بالقوة. وبدلاً من أن تتطور عبر التفاعل مع الواقع، تتلقى تغذيتها المستمرة من مصادر خارجية تضمن بقاءها في حالتها الأصلية المتجمدة.

يتجلى هذا التجمد في الطريقة التي تتعامل بها مع مختلف الأطراف. فهي من جهة تحتاج إلى استمرار النظرة العنصرية تجاه اليهود في المجتمعات الغربية لتبرر وجودها كـ”حل للمسألة اليهودية”. ومن جهة أخرى، تحتاج إلى تغذية الشعور بالتفوق والاستثنائية لدى من تجندهم في مشروعها. وفي نفس الوقت، تحتاج إلى نزع الإنسانية عن ضحاياها المباشرين لتبرير ممارستها الإبادة.

هذه المعادلة المستحيلة تجد حلها الوحيد في العنف المستمر والدعم الخارجي المتواصل. فالعنف ضروري لمنع أي تطور طبيعي قد ينتج عن التفاعل مع الواقع المحيط، والدعم الخارجي ضروري لتعويض غياب الأساس الواقعي للمشروع برمته. وهكذا تستمر دائرة مغلقة من العنف والدعم، تمنع أي تطور إنساني محتمل.

ولعل أخطر ما في هذه الآلية هو قدرتها على تجنيد أجيال جديدة باستمرار من خلال برامج منظمة مثل “حق الميلاد” التي تستهدف المراهقين في سن قابل للتأثر، وتغذيهم برواية أسطورية معزولة عن أي سياق تاريخي أو إنساني. هذا التجنيد المنهجي يضمن استمرار المشروع رغم تناقضاته الداخلية العميقة، ويمنع أي مراجعة نقدية قد تؤدي إلى تطور أكثر إنسانية.

النتيجة الحتمية لهذا التركيب المعقد من الأوهام والتناقضات هي حالة من الانفصال المزدوج: انفصال عن الذات الحقيقية، وانفصال عن الواقع المحيط. فالإنسان اليهودي نفسه يجد نفسه محاصراً بين صورتين متناقضتين: صورة “الشعب المختار” التي يجب أن يتماهى معها، والصورة النمطية السلبية لدى البروتستانت التي أنتجت الصهيونية بصورة ردّة فعل عليها.

هذا التمزق الداخلي يجد تعبيره الخارجي في علاقة مضطربة مع كل الأطراف. فالعلاقة مع العالم الغربي تبقى مشوبة بالريبة والشك، رغم كل مظاهر الدعم والتأييد. وكيف لا، والداعمون الرئيسيون للمشروع الصهيوني هم في الأصل من يحملون نظرة عنصرية تجاه اليهود أنفسهم؟ أما العلاقة مع العالم العربي المحيط، فتأخذ شكل صراع وجودي لا يمكن حله إلا بالعنف المستمر.

في هذا السياق، يصبح العنف ليس مجرد وسيلة لتحقيق أهداف سياسية، بل ضرورة وجودية للحفاظ على هذا البناء الوهمي المركب. فالعنف وحده هو ما يمنع الاصطدام بالواقع الذي قد يؤدي إلى انهيار المنظومة بأكملها. وهكذا يتشكل نمط من العنف البنيوي المتجدد، يغذي نفسه بنفسه، ويولد المزيد من العنف في دائرة لا تنتهي.

ولعل أخطر تداعيات هذا الوضع هو تأثيره على الأجيال الجديدة. فبدلاً من أن تؤدي التجربة التاريخية إلى تطور طبيعي نحو رؤية أكثر إنسانية وواقعية، نجد أن كل جيل جديد يتم تجنيده في نفس المنظومة الوهمية، عبر آليات تلقين منهجية تبدأ من سن مبكرة. وهكذا تستمر دورة الانفصال والعنف، مع كل ما يترتب عليها من معاناة إنسانية، وتبدأ دورات أخرى داخل العقل اليهودي المصاب بالصهيونية لتبرير أفعال الأجداد والآباء وأفعال كل جيل، مما يرونه رأي العين بما هو نقيض لكل شعور إنسانيّ أصيل آت من كوننا في النهاية من الثدييات.

هذا الوضع يجعل من أي حل إنساني حقيقي أمراً شبه مستحيل في ظل استمرار الشروط الحالية. فالحل يتطلب في جوهره مواجهة مع الواقع، وهو بالضبط ما تم تصميم المنظومة بأكملها لتجنبه. وهكذا نجد أنفسنا أمام معضلة حقيقية: كيف يمكن تفكيك منظومة مصممة بالكامل لمقاومة أي محاولة للتغيير أو التطور الطبيعي؟

Understanding the inhumanity of Zionist thought requires understanding its complex, unnatural nature. It is not merely an ideology, but rather an ideology raised to the power of two – a dual construction based on a self-contradictory foundation. The original ideology here is Lutheran Protestantism, which itself is a product of profound transformations in European Christianity.

That Christianity, which began as a brown Middle Eastern religion, underwent a series of transformations and distortions through multiple translations and different interpretations, becoming a hybrid mixture between ancient river fertility myths and the Roman class structure. When Martin Luther came along, his position evolved from sanctifying Jews (considering Christ was Jewish) to racist views against them before his death, mixing with distorted interpretations of evolution theory to produce what Wilhelm Marr termed as anti-Semitism.

The deep irony here is that this anti-Jewish ideology needed certain assumptions about Jews to justify itself, even though the Jews it dealt with were merely a group of European Khazars, far removed from the Eastern Jews who lived naturally among Muslim and Christian Arabs as part of the social fabric.

We are thus faced with a unique case: an imaginary friend of an imaginary friend, or rather, a necessary ideology for a flawed ideology. What makes this case more complex is that these illusion cycles, which should have shattered upon collision with reality, continue to exist thanks to the “serum tubes” coming from the Protestant world – Germany, the United States, and Britain.

Here lies the real tragedy: if the founding ideology of Zionism sees the Jew himself as a tool for Christ’s return and as an inferior being linked to negative stereotypes, while feeding his illusion of being from “God’s chosen people,” how can we expect those who adopt this thought to see Palestinians and Arabs as fully human?

The inhumanity of Zionist thought manifests on multiple levels: in its dogmatic religious origin, in its view of its European neighbor through the concept of “gentiles” (goyim), and in its attempt to establish its project on the ruins of Arab peoples. Above all, in its disconnection from natural feedback loops with reality, and its dependence on external support that comes, paradoxically, from those who harbor historical hostility toward Jews themselves.

This complex construction of overlapping illusions, supported by sophisticated recruitment mechanisms such as “birthright” trips and systematic propaganda, creates a unique case of double alienation: alienation from self and alienation from others. This makes the transformation of this thought into a humanitarian system impossible under its current conditions of existence.

Ideologies are supposed to express real societal interests, starting from material reality, then forming through social interactions, to finally reach the level of theoretical and intellectual justification. In this natural process, feedback loops work to continuously modify and develop this ideology in response to changing reality, and to change reality in small steps through the power of ideology.

However, Zionism represents a complete reversal of this natural course. It starts from the world of abstract ideas, from an external ideology originally hostile to those who are supposed to adopt it, then tries to forcefully impose these ideas on reality. Instead of evolving through interaction with reality, it receives its continuous feeding from external sources that ensure its survival in its original frozen state.

This freezing manifests in how it deals with various parties. On one hand, it needs the continuation of racist views towards Jews in Western societies to justify its existence as a “solution to the Jewish question.” On the other hand, it needs to feed the sense of superiority and exceptionalism among those it recruits into its project. At the same time, it needs to dehumanize its direct victims to justify its practice of genocide.

This impossible equation finds its only solution in continuous violence and ongoing external support. Violence is necessary to prevent any natural development that might result from interaction with surrounding reality, and external support is necessary to compensate for the absence of a realistic foundation for the entire project. Thus continues a closed circle of violence and support, preventing any potential human development.

Perhaps the most dangerous aspect of this mechanism is its ability to continuously recruit new generations through organized programs like “birthright” that target impressionable teenagers, feeding them a mythical narrative isolated from any historical or human context. This systematic recruitment ensures the project’s continuation despite its deep internal contradictions and prevents any critical review that might lead to more humane development.

The inevitable result of this complex construction of illusions and contradictions is a state of double disconnection: disconnection from true self, and disconnection from surrounding reality. The Jewish person himself finds himself trapped between two contradictory images: the image of the “chosen people” with which he must identify, and the negative stereotype among Protestants that produced Zionism as a reaction to it.

This internal torn finds its external expression in a troubled relationship with all parties. The relationship with the Western world remains tainted with suspicion and doubt, despite all appearances of support and backing. How could it not be, when the main supporters of the Zionist project are originally those who hold racist views towards Jews themselves? As for the relationship with the surrounding Arab world, it takes the form of an existential conflict that can only be resolved through continuous violence.

In this context, violence becomes not just a means to achieve political goals, but an existential necessity to maintain this complex illusory construction. Violence alone is what prevents collision with reality that might lead to the collapse of the entire system. Thus forms a pattern of renewed structural violence, feeding itself, generating more violence in an endless cycle.

Perhaps the most dangerous implications of this situation is its effect on new generations. Instead of historical experience leading to natural development toward a more humane and realistic vision, we find each new generation being recruited into the same illusory system, through systematic indoctrination mechanisms starting from an early age. Thus continues the cycle of disconnection and violence, with all its resulting human suffering, and other cycles begin within the Jewish mind afflicted with Zionism to justify the actions of ancestors, parents, and each generation, from what they see with their own eyes as contrary to every authentic human feeling coming from our ultimately being mammals.

This situation makes any real humanitarian solution nearly impossible under current conditions. The solution essentially requires confrontation with reality, which is exactly what the entire system was designed to avoid. Thus we find ourselves facing a real dilemma: how can we dismantle a system designed entirely to resist any attempt at change or natural development?