نسرد في هذه السلسلة مجموعة معتقدات خرافية، التصقت بالإسلام زورا، نحاول أن نفهم سبب وجودها، وننظر الأسباب التي تدعونا لرفضها، وهي ترد دون ترتيب محدد، واعذروا قسوة لغتي في تناولها، ولكنها محض حماقات يجب طردها من العقول لكي تعود عقولا.

هذا هو الجزء الخامس من المقال، راجع الأرشيف لبقية الأجزاء.

(سنقف عند الجزء الخامس، ليس لأن الخرافات انتهت، فهي لم تنتهِ، وما زال أمامنا شوط طويل لو أردنا التفصيل في كل واحدة منها، وإنما لأننا نعرف أن من يصل إلى القناعة بنقض الخرافات التي تناولناها في الأجزاء الخمسة، قادر على تتمة الطريق لوحده.)

21

“الإعجاز العلمي”
“الإعجاز العددي”
“الإعجاز من أصله”

22

“العلاج بالقرآن”
“الطب النبوي”
“الرقية الشرعية”

23

“القرآن صالح لكل زمان ومكان”

نعم، لم يقل القرآن بصلاحيته مدى الزمان، ولا لكل مكان، بل إن هذه فكرة مفتراة، زيدت على الإسلام عندما واجه المسلمون العرب فلسفات عميقة عند الأعاجم والعجم، من أهل الحواضر المتمرسة بالفلسفة، فكانت كأنها استنتاج مؤسس على مقولات أخرى في الإسلام، ثم باتت النتيجة بحد ذاتها مسلمة وهي ليست إلا خرافة.

الخرافة وجدت عندما وجّه الفلاسفة أسئلتهم للمسلمين حول القرآن، وكانت الأسئلة أفخاخا لأغراض أخرى، ومنهم الفيلسوف القسّ يوحنّا الدمشقي، الذي أراد الحفاظ على المسيحية كديانة، داخل الدين الإسلامي أو النظام العربي “الإسلام”، وكان مسيحيّا شاميّا معتقدًا بكون المسيح صورة لله، على عكس مسيحيي الجزيرة العربية، الذين يرونه نبيا بشريا حسبُ، فانتبه لوصف القرآن لعيسى بأنه كلمة الله، فسأل السؤال الذي يفضي إلى إحدى إجابتين كلّ منهما في صالحه.

هل القرآن مخلوق؟ فإن قالوا: نعم هو مخلوق. أحرجهم بأنه لا كمال لمخلوق، وهذا يعني أن القرآن غير كامل، ويمكن التحسين على شريعته، والشريعة القرآنية في الأصل خليط من شرائع العرب التي أقرّها القرآن، ويمكن الإضافة عليها والزيادة على نهجها، وهذا كان رأي المعتزلة، القائلين بالتحسين والتقبيح العقلي، هم وسائر العدليّة.

أما إن قالوا: لا، هو ليس مخلوقا. فهم مضطرون للقول بكلام آخر، وهم قالوه، تبريرا لكون القرآن “أزليّا”، فقالوا: الكلام صفة المتكلم، ولذلك فالقرآن صفة الله، وهو أزليّ مثله. وهنا تحقق للفيلسوف الفذّ مطلبه، فقال: والمسيح كلمة الله، وهو صفته، وهو أزليّ! وهذه هي عقيدته في عيسى اليسوع.

بيد أن الحقّ أن معنى كلمة “كلمته” أي صنيعته، أو ما اجترحه، فيسوع المسيح عيسى هو من اجتراح الله في الخلق، وهو مخلوق، وهو غير كامل العلم والقدرة والكينونة، وبذلك فإننا أمام كلمة الله عيسى، يجب أن نقرّ أننا وإن صدّقنا بأن القرآن كلام الله، فلا نفترض به الكمال الذي يفترضه من عدّوه صفة لله، القرآن في أكمل صوره هو، ولكنه لا مخلوق محتاج لحفظ الله.

ومن الغرابة أن من قالوا بكون القرآن صالحا لكل زمان ومكان، هم أنفسهم قالوا بالناسخ والمنسوخ، فإن كان بعض القرآن نسخ في حياة الرسول لفظا وحكما كما يقولون، ونزل غيره أحسن منه كما تقول الآية التي يحملونها على هذا المعنى، خلال سنوات قليلة، فكيف بربّكم يمرّ على الزمن كلّه ويكون صالحا لكل زمان ومكان! تذكروا أن بعضه _حسب قولهم_ احتاج للتعديل خلال سنوات، بل وهم يقولون: إن السنة تنسخ القرآن حكما!

ورغم هذا كله، فلنا أن نقرّ بمعنى عام يكون فيه القرآن صالحا لكل زمان ومكان، ولكنه مشروط بقدرة قارئيه على أن يستنبطوا منهجه في تحكيم العادات والأعراف، ولِمَ أقرّ بعض القبائل على أمور وخالفها في بعضها، ولِمَ أقرّ قبائل أخرى في أمور أخرى وخالفها في بعضها، أي أن منهج القرآن صالح لكل زمان ومكان، إذا أحسن قارئه قراءته.

ودعكم من التعنّت في الإعراض عن كون هذه خرافة، انظروا لتاريخ الإسلام ولمسألة “العول” و”العود” في الميراث، فهي مما استحدثه وطوّره عليّ بن أبي طالب، ليحلّ المأزق الفقهي الذي وقعوا فيه عندما جاءت حالات من حساب المواريث، تجعل الشريعة القرآنية تبدو قاصرة عن إجابة سؤال تقسيم التركة، وهذا أثناء حكم عمر بن الخطّاب.

فلا تحمّلوا القرآن ما لا يحتمل، وأرجعوه لسياقه، لنقرأه قراءة تاريخانية، فبما أقرّه كهنة المسلمين، ففهمُ القرآن محتاج لمعرفة أسباب النزول، فبالله أيّ كمال في نص محتاج لنصوص غيره حتى يفهم! نعم ثمّة كمال، وهو كمال المنهج، وليس كمالا بجعله “صفة الله الأزلية”! وما بال الكتب الأخرى ألم تكن كلام الله، لتصبح صفته! فمطالبة الله لنا أن نلتزم بكتاب محدد نزل قبل مئات السنين، وتغيّر الواقع البشريّ كثيرا منذ نزوله، كجعل الله متعنّتا، والله هو الحق، فأي ربّ متصلّب تزعمون الله!

للمزيد حول هذه الخرافة تابع رابط هذه المقالة: نافذة التمر

24 

“عصمة الرسول من الخطأ”

“عصمة آل البيت من الخطأ” 

يعتقد الناس أن النبي معصوم عن الخطأ، ويستشهدون بآية (والله يعصمك من الناس)، وهذا خطأ، فالآية لا يمكن حملها على أن النبي معصوم عن الخطأ، بل هي تقول صراحة إن الله يعصمه من الناس أن يقدروا على قتله أو يتمكنوا منه، والطريف أن المستشهدين بهذه الآية هم أنفسهم يؤمنون أن الرسول سُحِرَ، ومات على أثر السمّ بعد عام، في مخالفة صريحة لنص الآية.

فهم يناقضون العصمة التي قال بها الله، ثم يخترعون عصمة أخرى من عندهم! ثم يسحبون هذه العصمة على الأمة كلها، بحديث محمول على غير محمله “لا تجتمع أمتي على باطل”، أو على أمة الصحابة، أو على أئمة آهل البيت، وكل قصة العصمة من الخطأ مرفوضة كليّا، كما قدّمنا.

لكن هذه الخرافة نشأت لسبب وهو الحاجة لتشريع مستمر، لأن الواقع المتجدد يتطلب تشريعا متجددا، فاضطروا للقول بهذه الأفكار، حتى يتمكنوا من الإبقاء على مرجعية ما تربطهم بشريعة فارقوها حكما، وللإضفاء هالة قدسية حول هذه الشريعة المتجددة التي يضطرهم لها الواقع المتجدد.

للمزيد حول سياق هذه الخرافة راجع الكتيّب في هذا الرابط: الدين العربي

25

“لا يدخل الجنة إلا مسلم” 

“الذي ينطق الشهادتين يدخل الجنة حكما”

يعتقد الكثير من المسلمين أن من نطق بالشهادتين فهو داخل إلى الجنة ولو بعد عذاب، وهذا بسبب حديث يروى عن أبي هريرة، يسمى بحديث “النعل”، وهو بالفعل حديث نعل، إذ أنه عدا عن العيوب القاتلة التي يشكو منها سنده، فمتنه مضحك جدا، لا يصلح إلا أن يكون طرفة، وسيكون طرفة سمجة، إذ أنه مستحيل تاريخيا، فالرواية تقول إن الرسول أقر بما أمر به عمر بن الخطاب من عدم إخبار الناس به، وهكذا فيكون من رواه إما كاذب يقول الرسول ما لم يقل، أو كاذب يكذب وعده للرسول بألا يقول، اقرأ الحديث كاملا لتفهم لماذا “أتطاول” عليه، على الرابط الآتي: حديث النعل.

ومرتكب الكبيرة لاسيّما من قتل نفسا ظلما مخلد في النار بمنطوق القرآن، ولذلك فهذا حديث باطل، فها هو يشهد ألا إله إلا الله، لكنه مخلد في النار لا يرى الجنّة!

ثمّ إن القرآن يقول بدخول كثير من أهل الديانات الأخرى الجنة، بشرط أن يؤمن أي يؤدي الأمن للناس، ويكون هذا لله واليوم الآخر، لا مكرها أو خائفا من أحد، وأن يعمل صالحا: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون).

وهذه هي الديانات “العقائد” المعروفة لمن يخاطبهم القرآن، ولو عرفوا غيرها لأورده، فالشرط هو كف الأذى والعمل الصالح، وأن يكون هذا عملا خالصا من دافع ذاتي.

تمّت المقالة بخمس وعشرين خرافة إسلامية، من أحاط بأسباب وجودها، والدفوع لدحضها، ووقف على منهج التفكير الذي اتبعناه فيها، فقد قبض على معولٍ يستطيع أن يهدم به أيّ خرافة إسلاميّة أخرى.